泰伯与古琴(泰伯和吴文化有什么关系)

1.泰伯和吴文化有什么关系

太伯( tài bó,一作泰伯),吴国第一代君主。姬姓,商末岐山(在今陕西)周部落首领古公亶父(即周太王)长子。太王欲传位季历及其子昌(即周文王),太伯乃与仲雍让位三弟季历而出逃至荆蛮号勾吴。

《史记·泰伯世家》中,记载了春秋时吴国王室的起源及其世系:吴泰伯,弟仲雍,皆周太王之子,而王季历之兄也。季历贤,而有圣子昌,太王欲立季历以及昌,于是泰伯、仲雍二人乃奔荆蛮,文身断发,示不可用,以避季历。季历果立,是为王季,而昌为文王。太伯之奔荆蛮,自号勾吴。荆蛮义之,从而归之千余家。

后世奉为吴文化的鼻祖。

2.泰伯遗风是什么意思

孔子说:“泰伯可以说是品德最高尚的人了,几次把王位让给季历,老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”

传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德,想传位给季历,泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。古公亶父死,泰伯不回来奔丧,后来又断发文身,表示终身不返,把君位让给了季历,季历传给姬昌,即周文王。武王时,灭了殷商,统一了天下。这一历史事件在孔子看来,是值得津津乐道的,三让天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下让与贤者、圣者,才有可能得到治理,而让位者则显示出高尚的品格,老百姓对他们是称赞无比的。

3.关于伏羲式古琴的传说或典故

伏羲式古琴的传说

传说伏羲根据风吹树叶和流水落地的启发开始制作古琴,可是第一次做的这种琴是无弦琴,要发出声音只有靠风和水击打到上面才可以出声,但是一般的木料都不行,于是伏羲一直为此伤神。

后来伏羲偶尔用到凤凰梧桐木做无弦琴时,发现女娲的头发打在上面声音比较好听,于是伏羲就用自己一根长发做弦,这就是一弦琴,也就是梧桐木制的凤凰琴的由来。

再后来伏羲采了女娲的一丝长发作了二弦琴,孩子出生后又做了三弦琴。

相传成亲前,一日女娲看见伏羲正在制琴,便问伏羲这是什么,为什么厚有三,为什么宽有九,为什么弦有一百零八。

伏羲回答了女娲,女娲便要此琴并又取名为凤凰琴(女娲原姓凤),所以女娲把它叫做订琴,即定情。

伏羲制作了琴,便把琴弦命名为天弦,此琴便名天弦琴。

伏羲后来又做了地弦琴和人弦琴,女娲又加上事弦便是四弦琴,他们的儿子神农又加上物弦便是五弦琴。伏羲的隔代弟子姬昌加上文弦名六弦琴,伏羲的隔代徒孙姬发加上武弦名七弦琴。

伏羲制琴还发生了一则故事叫做《娲问》,即“娲羲问对”,这就是女娲在与伏羲成亲前问的三个问题,最后女娲向伏羲要了凤凰琴做聘礼满意而去,这就是所谓的定情信物。

那么女娲到底问了伏羲什么呢,如下———

女娲一问大音无声,伏羲一对以力开之。

(你是否爱我?我非常爱你!)

女娲二问大雅无曲,伏羲二对以心化之。

(你凭啥爱我?我诚心爱你!)

女娲三问大道无弦,伏羲三对以一贯之。

(你如何爱我?我始终爱你!)

于是就这样伏羲就和女娲回了家,这个故事就是著名的娲问,也叫娲羲问对,也就是:女娲三问,伏羲三对。

扩展资料

伏羲是远古时的一位圣人,被后人尊为三皇五帝之首,传说神农是他的儿子。有许多关于伏羲造琴的传说。

汉末蔡邕在他的〈琴操〉中说:“昔伏羲氏之作琴,所以修身理性,返天真也。”

非常有意思的是伏羲式琴与神农式琴在外形上几乎完全一样,只是多了一个弯的微妙区别,这也许是人们有意识地对古圣人的传承排序,反映出古往以来尊崇长幼尊卑之分严明有序的传统。

参考资料来源:搜狗百科-古琴

4.当代著名古琴演奏家各自有何特点

成公亮善于变换指法,运用这些指法能把声音处理得细腻丰富,充分表达内心的情感。

龚一老师比较注重琴韵,沉稳,现在加入了一些现代的地方音乐特色,他的风格我十分喜欢。

李祥霆老师的功底十分醇厚,基本上每次演出都是即兴表演,创造力很强。

赵家珍是我认为不够格冠上演奏家的级别的人。11月底的那次众古琴演奏家齐聚演出上,曲子后半部分节奏比较快,好多音她根本就来不及弹上去,还有好多的杂音,掐的时候全都是敲击琴面的声音,完全听不到琴音,基础不好,手法太粗糙,动作的幅度太大。

张子盛老师其演奏风格在主攻九嶷派和虞山派基础上形成了运指华美、取音纯净、心韵合一的特色。

戴晓莲老师是几位老师中的女中豪杰(我认为),功底厚实,她的风格我十分喜欢。

拓展资料

演奏名家-现代

桂世民(金陵派:夏一峰再传弟子) 龚一(师承:张子谦、徐立孙等人)刘赤城(梅庵派 师承:徐立孙)成公亮(广陵派 师承:张子谦刘景韶)

丁承运(泛川派师承:顾梅羹、张子谦)李祥霆(后现代派 师承:管平湖)吴文光(现代派 其父乃吴景略)陈长林(闽派 )李凤云(师承广陵派张子谦)李天桓(九嶷派师承其父李浴星)朱默涵(师承泛川派顾梅羹,中国第一个古琴硕士研究生)

刘正春(金陵派,师承:王生香、夏一峰、程午嘉等)李禹贤(闽派)吴钊(师承:吴景略)刘扬(广陵派,师承刘少椿、梅曰强)乔珊(师承:管平湖嫡传弟子王迪)杨青(师承:管平湖嫡传弟子王迪等人)戴晓莲(师承:张子谦)汪铎(师承:吴兆基)李金洞(九嶷派 师承:李天桓)

吕建福 (师承:吴兆基,吴门琴派)顾泽长(师承:顾梅羹)王燕喜(燕山琴派)谢导秀(岭南派)张子盛(九嶷派 虞山吴氏)陈熙珵(师承:管平湖 吴景略)郑云飞(新浙派师承:徐元白)徐晓英(新浙派 师承:徐元白)沈伟宏(九嶷派 师承:杨青)

资料来源:百度百科:古琴

5.泰伯与季札的异同

季札 (生卒年不详 )。

又称公子丸。春秋时吴国人。

吴王寿梦少子。封于延陵,城延陵季子。

后又封州来,称延州来季子。父寿梦欲立之,辞让。

兄诸樊欲让之,又辞。诸樊死,其兄余祭立。

余祭死,夷昧立。夷昧死,将授之国而避不受。

夷昧之子僚立。公子光使诸刺杀僚而自立,即阖闾。

札虽服之,而哭僚之墓,贤明博学,屡次聘用中原诸侯各国,会见晏婴、子产、叔向等。聘鲁,观周乐。

过徐,徐君好其佩剑,以出使各国,未即献。及还,徐君已死,乃挂剑于徐君墓树而去。

季札是周朝吴国人,因受封于延陵一代,又称「延陵季子」。他的祖先是周朝的泰伯,曾经被孔子赞美为「至德」之人。

泰伯本是周朝王位继承人,但父亲太王,有意传位给幼子季历以及孙子昌。于是泰伯就主动把王位让了出来,自己则以采药为名,逃到荒芜的荆蛮之地,建立了吴国。

数代后,寿梦继承了吴国王位。他的四个儿子当中,以四子季札最有德行,所以寿梦一直有意要传位给他。

季札的兄长也都特别疼爱他,认为季札的德行才干,最足以继承王位,所以都争相拥戴他即位。但是季札不肯受位,坚持把王位让给哥哥。

哥哥诸樊觉得自己的德能,远在季札之下,一心想把持国的重任托付给他,但被季札婉言谢绝了。他说:曹国之人想拥立贤能的子臧为国君,来取代无德的曹王,但被子臧所拒绝。

为了坚守臣民应有的忠义,并打消国人拥立的念头,子臧离开曹国,奔走到了宋,使曹国的君主,仍然得以在位执政。子臧谦恭无争的美德,被人们赞美为能「守节」的盛德之人。

前贤的殷鉴历历在心,国君的尊位,哪里是我季札所希求的呢?虽然我无德,但祈求追比贤圣,则是念念在心啊。 季札的厚德感动了吴国之人,他们如同众星拱月般,一心想要拥戴季札为王。

不得已之下,季札退隐于山水之间,成日躬耕劳作,以表明他坚定的志节,才彻底打消了吴人的这个念头。 有一次,吴国派遣季札出使鲁国。

到了鲁国,季札听到了蔚为大观的周乐。季札以深密的感受力和卓绝的见识,透析了礼乐之教的深远蕴涵,以及周朝的盛衰之势,语惊四座,使众人为之侧目。

听到《唐》,他听出了思接千载的陶唐氏遗风,听到《大雅》,他在乐曲深广的气魄里,听到了文王之德。当《魏》歌四起,那「大而宽,俭而易」的盟主之志,辉映着以德辅行的文德之教。

一直到《招箾》舞起的时候,季札惊叹道:这是最令人叹为观止的至德乐章,就如同苍天无不覆盖,大地无不承载。就算是盛德之至,也是无以复加了。

季札出使郑国之时,见到了子产。他们一见如故,就好像是多年的知心之交。

季札对时局有着异常明晰的洞察力,临别前,他语重心长地对子产说:「郑国的国君无德,在位不会很久,将来国主的王位,一定会传到你的手中。你统理郑国的时候,务必要谨慎,务必以礼来持国。

否则郑国很难避免败亡的命运。」言之谆谆。

当子产目送季札远去时,仍然觉得音犹在耳,心里不禁万分怅惘。 吴王诸樊一直到过世之前,都还念念不忘弟弟季札。

他留下遗训,让后人将王位依次传给几位弟弟,这样最终就能传到幼弟季札的手里,以满先王寿梦生前的遗愿。继位的吴王夷昧临终前,要把王位传给季札,但被季札再一次拒绝了。

为了表明自己坚定的决心,他再度归隐而去。 孔子曾经说过:「泰伯其可谓至德也已矣,三以天下让,民无得而称焉。

」司马迁赞美季札是一位「见微而知清浊」的仁德之人。贤者的谦恭礼让、非凡气宇和远见卓知,一直在中国历史的长空中,闪耀不绝。

在这个「季札让国」历史故事的背后,还有一个溯源主题余韵不尽。中原地区与句吴一带的人们,都是同祖共宗的兄弟。

在古老的中国大地上,千百年来,人们本就同根同源,同体相依! 孔子称他为“至德”,司马迁在《史记》里把他列为“世家”第一.。 泰伯、仲雍二人是亲兄弟,生父即周朝太王古公亶父。

本来,泰伯兄弟在古公亶父去世后应该依次继承王位。但是他们看到父亲特别喜欢第三子季历的儿子姬昌(即后来的周文王),况且姬昌的确有超人的才能,因此决定主动把继承权让给季历。

然后由季历传给姬昌。后来,古公亶父等人接二连三地要他们继承王位,他们都坚辞不受。

为了断绝别人拥立他们的念头,泰伯、仲雍便出逃至远荒之裔的东南荆蛮地区,断发纹身,遵行当地落后民族的习惯。周部族的人们见他俩意志坚决,就只好拥立季历和姬昌。

这便是历史上著名的“泰伯让王”的故事。 约在公元前12世纪之际,古公亶父患病,泰伯、仲雍假借到衡山(今有二说,一说在浙江吴兴县境,一说在江苏江宁县境)采药,从陕西歧山周原居地率领部分周人向东南迁徙,最后定居于无锡东南梅里(今无锡县梅村)一带。

他们入乡随俗,断发文身。古公亶父病卒时,泰伯、仲雍回去奔丧,再三礼让,由季历继承父位,称季历为公季。

丧事毕,泰伯、仲雍还归梅里。归附者有千余家,奉立泰伯为当地的君主,称吴泰伯,自号“勾吴”。

时值商代末年,王朝衰落,中原地区的侯王用兵频繁。泰伯深恐兵祸波及,在梅里平墟修筑城郭,“周三里二百步,外郭三百余里”,名曰“故吴”。

从泰伯至寿梦19世, 都以梅里为都城。

6.仲尼式古琴与伏羲氏古琴相比,各有什么优缺点

其实仲尼式古琴与伏羲氏古琴同为古琴,两者并无本质区别。都是圣人造琴的范畴,都具有音域宽广,音色深沉,余音悠远的特征。只是音色和音域的差异、各具特色。并无明显的优缺点。以下是两种古琴的简介和不同比较。请参考:

一、简介:

1.仲尼式古琴属于古琴中最常见的一款样式,属于圣人造琴的类别。由于它的名字叫“仲尼”,所以人们总会将它和孔子联系起来,虽然不能确定这种式样是否是孔子设计,但以“仲尼”命名的确很恰当,因为它是在所有琴里最简洁的一种,只在琴体的腰部和头部有两个凹进的线条,通体没有任何其他的修饰,它的简捷而流畅、含蓄而大方的造型最能体现儒家思想的中庸内敛的风格。

2.伏羲式也是圣人造琴的一种,形状与神农式非常接近,相传为伏羲氏所创。他的特点是在琴的下部起弯的地方多了一个弯,即:有两个连续的弯,琴体外形的其他部位与神农式相似。

二、两者的不同之处:

1.在音色上,伏羲氏比仲尼式声音要浑厚一点。因为伏羲氏主要保留了唐琴大而浑圆的音质特色,因此声音较仲尼式古琴更加具有厚重感;而仲尼式古琴在宋代开始兴盛并流行起来,这是因为宋代的词曲更加婉转悠扬,因此仲尼古琴那种纤细、细腻的音质更加契合宋词的风格。因此,仲尼古琴较之伏羲古琴音域更加宽广,音色更加明亮。

2.在外观上,伏羲式的颈部一个弯曲,腰部两个弯曲。不雷同。有灵气 ;仲尼式的中正平和,让人看着就不自觉地肃然。(如下图所示)

伏羲氏古琴

仲尼古琴

7.揭秘:孔子与古琴之间有何渊源

古琴

(弹拨乐器)

编辑

古琴,又称瑶琴、玉琴、丝桐和七弦琴,是汉民族传统乐器,至少有三千年以上历史。

古籍记载伏羲作琴,又有神农作琴、黄帝造琴、唐尧造琴等传说;舜定琴为五弦,文王增一弦,武王伐纣又增一弦为七弦[1-2] ;可见古琴文化的源远流长,博大精深。

古琴有标志音律的13个徽,亦为礼器和乐律法器。属于八音中的丝。古琴音域宽广,音色深沉,余音悠远。

古琴是中华文化中地位最崇高的乐器,自古“琴”为其特指,20世纪20年代为与钢琴区分改称古琴。琴有“士无故不撤琴瑟”和“左琴右书”之说。位列中国传统文化四艺“琴棋书画”之首,被视为高雅的代表,亦为文人吟唱时的伴奏乐器,自古以来一直是许多文人必备的知识和必修的科目。伯牙、钟子期以“高山流水”而成知音的故事流传至今;琴台被视为友谊的象征。大量诗词文赋中有琴的身影。

泰伯与古琴

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